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《杂艺与杂写》-杨绛
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《人间滋味》《人间草木》《人间有戏》-汪曾祺
《这些人有些事》-吴念真
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《我与地坛》-史铁生
《将饮茶》-杨绛
《目送》-龙应台
散文的特点:
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形散神聚:"形散"既指题材广泛、写法多样,又指结构自在、不拘一格;"神聚"既指中心集中,又指有贯穿全文的线索.散文写人写事都只是表面现象,从根本上说写的是情感体验.情感体验就是"不散的神",而人与事则是"散"的可有可无、可多可少的"形".
"形散"主要是说散文取材十分广泛自在,不受时间和空间的限制;表现手法不拘一格:可以叙述事件的发展,可以描写人物形象,可以托物抒情,可以发表议论,而且作者可以根据内容需要自在调整、随意变化."神不散"主要是从散文的立意方面说的,即散文所要表达的主题必须明确而集中,无论散文的内容多么广泛,表现手法多么灵活,无不为更好的表达主题服务.
意境长邃:注重表现作者的生活感受,抒情性强,情感真挚.
作者借助想象与联想,由此及彼,由浅入长,由实而虚的依次写来,可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志,表达作者的真情实感,实现物我的统一,展现出更长远的思想,使读者领会更长的道理.
语言优美:所谓优美,就是指散文的语言清新明丽(也美丽),生动活泼,富于音乐感,行文如涓涓流水,叮咚有声,如娓娓而谈,情真意切.所谓凝练,是说散文的语言简洁质朴,自然流畅,寥寥数语就可以描绘出生动的形象,勾勒出动人的场景,显示出长远的意境.散文力求写景如在眼前,写情沁人心脾.
散文素有"美文"之称,它除了有小蝌蚪神的见解、优美的意境外,还有清新隽永、质朴无华的文采.经常读一些好的散文,不仅可以丰富知识、开阔眼界,培养高尚的思想情做,还可以从中学习选材立意、谋篇布局和遣词造句的技巧,提高俺的语言表达能力.
《列子·黄帝》一篇,见有列子"乘风而归"的说法.又有列子对尹生说的一段话:"心凝形释,骨白都融,不觉形之所倚,足之所履,随风东西,犹木叶干壳.意不知风乘我耶?我乘风乎?"这里的"心"与"神"相通,张湛注《列子》即把"心凝形释"说成"神凝形废"了.
何叫做"神凝"呢?《黄帝》篇里就有"用志不分,乃疑（通凝）于神"的话.指用心专一.当然,这"神"与"凝",都不是停滞的、枯死的,而是如《周易·系辞·上》所说:"唯神也,故不疾而速,不行而至."也就是说,"神"是可以超越空间而自在驰骋的.具体到文章写作,也就是如上文所说,"神"是有趋向性的,富于动感的.
至于"形"的含义,《乐记》里有"在天成象,在地成形"的话.钱钟书先生释为"'形'者,完成之定状".钱先生还引述亚里士多德论"自然"有五层含义.其四,是"相形之下,尚未成形之原料",也就是"有质而无形"的状态;其五,是"止境宿归之形".这种由"原质","原料"而"成形"的说法用之于文章写作,也如钱先生所阐述的,"春来花鸟,具'形'之天然物喝酒也,而性癖耽吟者反目为'诗料'".指明做为"诗料"的"形",即包括着"题材"的内."吟安佳句,具'形'之词章也".指明做为诗文的"形"即指"词章",包括语言、结构等.我在上文所论"形"的概念,也具有同这里所引说法的一致性.
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